玉石分化论
史前先民在最初的生产劳动阶段玉石不分、玉石混用，在经历了长期的生产实践后，他们慢慢地发现并认识了一种既坚韧又美观的与众石不同的特殊石头，便给它取名叫做玉，在看法上、使用上与众石都不同，于是从众石中将其分离出来用于非生产领域，成为一种崭新的独立而又特殊的岩石品种，这一过程就是玉石分化。特别要研究玉石分化的基因，即玉有以下三种与众石不同的特殊基因：１、坚韧的质地适于打制最锐利的兵器和工具；２、质温润而泽，色纯正而美，也适于打制漂亮的装饰品；３、玉是通灵的神物。前两种基因是玉固有的物理性能和显微结构的反映，第三种基因是前两种基因奠定的物质基础，而由巫赋予玉通灵的神物观念，从而将玉涂上一层神秘色彩。史前玉石分化大致始于旧石器时代晚期，成于新石器时代晚期，大约经历了数万年之久。
远古人在寻找石材打制石器的漫长过程中发现了一种比一般石头更为坚韧而又美丽的特殊石头，用来制造工具或非实用的装饰品，这种坚韧而美丽的石头与其它石材有很多不同之处，人们便给它取了一个新的名字--"玉"。这是玉石分化的起点，由此，玉与石便被人们加以区别，经历了很长很长的时间，二者方彻底分离，这个过程大约有几千年甚至几万年。玉石分化完成之后，两者各自独立，属于不同的分野，玉器与石器的功能、器型完全不同，在社会分工上出现了古老的石工艺和新生的玉工艺这两种工艺专业--石匠和玉人。可知玉石分离是一个关键性的社会产业的形态变化，这种变化很可能与玉工具的打制活动同步展开，可能始于玉器萌发时或在其前。譬如远古人在溪流或其坡岸找到了玉璞时，可以会感觉到它在重量上、坚韧度上与一般石头不同，可供制造更锋利的工具，便带回住地。当破璞打制工具时，可见其内在细腻、润泽的质地，便对玉有了初步的认识。久而久之，远古先人遂将玉、石加以区别，用于不同的场合和不同的需要。可知玉石分离是伴随着寻找石料、打制石器的过程进行。玉石分离发生的时间和地点是我们首先必须注意的问题。为此，笔者曾查阅了可能找到的有关旧石器的专著和报告，从距今约１８０万年的西侯度文化等等旧石器时代早期的最早阶段遗址开始，继而查中、后阶段遗址、中期遗址，最后查到晚期遗址出土之旧石器。概括言之，其石料为燧石、石英岩、脉石英、砂岩、水晶、安山岩、岩浆岩、玛瑙、玄武岩、凝灰岩、流纹岩、闪长岩、玉石、角页岩、透闪石等二十余种岩石。水晶为北京周口店"北京人"在洞外两公里的花岗岩山坡上找来的。玉石即海城小孤山仙人洞人从今岫岩细玉沟溪流中找到的"老玉"（透闪石玉）。透闪石旧石器出于台湾长浜，其详情不明。上述水晶、岫岩老玉虽不能说明出土这两件器物的遗址的玉石分化已经完成，但给我们的启迪则是所采玉材的地点和玉矿均距原始人住地不远，也就是"就地取材"。这是玉石分离的关键环节，必须在玉矿附近的古遗址出土的玉工具中探寻玉石分离的起点及其相关线索和踪迹。 接着又查阅了中石器时代遗址出土石器的情况。中石器时代是指大约在一万多年前地质上的全新世时代，人类开始以渔猎手段谋生，促进了弓矢的发明和石工具的改进，出现了以间接打击法制成的细石器工具，个别的石器也经过磨制。在我国中石器遗址发现较少，主要分布在东北、内蒙古和新疆等北方草原地带。典型的细石器有船底形、楔形、圆锥形石核、石叶和它的加工品，还有小型的刮削器以及精致的石镞等。细石器的材料多用石英、玉髓、玛瑙、燧石、水晶等高硬度石材，其透明度极好，色泽鲜艳。这些美丽的石材及用此制成的工具培育了渔猎时代先民对彩石的喜爱及其审美意识，对玉观念的形成及玉石分离起到不可忽视的作用。
从上述专著、论文所载录的考古发掘出土的旧石器、中石器及其材料中并不能发现玉石分化的途径，甚至看不到任何玉石分化的线索和迹象。为了继续探讨玉石分离问题，必须翻阅古文献记载，了解并研究古人关于玉石分化的认识和见解，并提出个人看法。
１、春秋风胡子首先论述玉石分化 东汉袁康《越绝书》记风胡子答楚王问剑之事，风胡子所答的最后一段话确实涉及到玉石分化的两大基因，他说："时各有使然。轩辕、神农、赫胥之时以石为兵，断树木为宫室，死而龙臧，夫神圣主使然。至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地。夫玉，亦神物也，又遇圣主使然，死而龙臧。禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门，决江导河，东注于东海，天下通平，治为宫室，岂非圣主之力哉？当此之时，作铁兵，威服三军，天下闻之，莫敢不服，此亦铁兵之神，大王有圣德。" 风胡子上述"以石为兵"与"以玉为兵"，足以证实从兵器（实用工具）角度出发，他发现历史上早已出现了"石兵"和"玉兵"这两种不同材料的兵器（工具）的存在及其功能上的差异，进而划分出兵器演进史上两个各自独立的阶段。所以，风胡子不愧为首先发现玉石分化并作出论断的人。从历史主义观点来看，风胡子所说的"以石为兵"、"以玉为兵"的内涵是隐喻以物质和兵器为动力推动历史发展的新观念，虽还创造了"圣主"，使其论说蒙上了一层神秘的唯心主义阴影，但离开唯物主义史观并不太遥远，他的"石"、"玉"、"铜"、"铁"的四期古史观也颇带有一定的现代考古学色彩。风胡子在距今二千五百余年前已提出他的超凡脱俗的中国历史发展新观点，确实令人敬佩，但对我们探讨玉石分化课题来说，仅仅获得玉石分离的两大基因及其结论，而不知其源头和过程，这仍需我们自己去摸索。这一点不能苛求，我们不要忘记，他是在阐述兵器史的演变及其历史功绩，而不是专门讲述玉石分离的。 ２、玉的生产功能--玉工具的出现是玉石分离的分水岭 我坚信，玉产地周边的原始居民采到玉璞之后首先是将其打制成工具，紧接着便可能将其碎片磨成饰品，两种不同器物可能是结伴而来的。至于玉工具打成什么形制，这就是"时各有使然"了，要看其出于什么时代。距今一万二千年的海城小孤山仙人洞出土的三件岫岩老玉是片状有刃的砍斫器，也是迄今所见最古老的玉工具和最古老的玉器。尤为重要的是，它是玉工具的标准器，也是玉石分离的分水岭，但在出土的全部石工具中，玉工具所占的比例是绝对少数，这不能不给人以偶然的感觉，甚至怀疑是可以理解的，但请允今后继续探讨。其后的新石器时代早期遗址敖汉兴隆洼出土了玉斧、玉锛、玉玦和玉匕形器，阜新查海遗址出土了玉斧、玉玦玉匕形器、玉管状珠。查海出土玉工具类仅有如斧似锛器一种，器体都小，一般长３－５厘米，刃宽１－２厘米，器身两侧面常见切割痕，顶部也多崩疤，刃部锋利，刃尖多断残。这种玉锛形斧可能是专用作雕刻的小型工具，故与该遗址出土的石斧、铲状石器、石刀、石敲砸器根本不同。距今７５００－６０００年的沈阳新乐文化遗址出土玉斧４件，均为专用的小型雕刻器。长海小珠山下层出土舌形玉斧、庄河北吴屯下层出土梯形玉斧等都是实用的利器。至距今６０００－５０００年的辽东诸古文化遗址仍出土实用性的玉斧、玉锛、玉凿等玉工具。距今５０００－４０００年玉工具渐少，出现了新型的玉镞。吉、黑两省古遗址也出土玉凿、玉镞、玉斧等玉工具，不一一例举。可知，内蒙敖汉及东北三省出土古玉器之中，斧、凿、锛、镞占有一定比例，专用于雕刻，与大件石器分工明确，显示了这些古遗址玉人对玉的质地坚韧的优势有了深刻了解，在使用上也是方向明确、用途专一。同时也表明，这些古遗址的玉石分离已初步完成，在认识上、实践上都有明显的表现。可以说，玉、石两种工具的并存及功能的专业化、型制规范化则是玉石分离的鲜明标志及其分水岭。
东北三省玉工具的出土不是该区的特殊现象，而是全国东南、北、西北、西南等地区的普遍现象，仅在时间、功能、形制方面略有不同而已。较为特殊的是陕西南郑县龙岗寺仰韶文化半坡类型中、晚两期４１６座墓葬中出土了斧、铲、锛、刀、镞等５种玉器共２６件，其年代距今６０００－６２００年，发掘者指出："可能是一种礼仪性的生产工具，玉料来自四川汶川，也不排除个别玉料出自更远的产地。"古楼兰遗址发现采集的玉斧，笔者所见共４０件，均为无孔小型手斧，工艺粗放，玉料来自阿尔金山和戈壁，其中３５件玉斧和玉箭镞、玉矛头各１件，共３７件玉工具和玉兵器，存于库尔勒博物馆，已有专文发表，此不赘言。 上述情况说明，玉工具的打制和使用起于距今１２０００年，终于距今３８００年，但古蜀国和台湾花莲卑南文化迟至距今３０００年。我们不能忽视出土或采集的实用性玉工具的存在，亦不应否认其为玉器的属性，应当实事求是地认真研究它对生产力的发展、对创造特质财富所作出的贡献。也没有任何理由否认它在玉石分化的过程中充当光芒四射的界标灯的重要意义。如果说我们客观地、科学地估量玉工具（"以玉为兵"）在玉石分离上的重大价值的话，它就是我国玉石分离的一座巍峨的分水岭。 ３、玉之美的功能--至美器是玉石分离的第二座标 玉固有的美是人们赖以制造玉美器的重要依据和条件，也是玉石分离过程中的文化基因和第二座标。玉美器是指以玉（包括玉髓、玛瑙、水晶、松石、煤精等美石和文石）为原材料制成的、用于非生产性的审美功能的器物，也就是为满足人们审美欲望的具有装饰功能的玉器。其实玉美器是人们所用的装饰用品之中的较晚出的一类，在其前远古人至少用过石制的装饰品，更早的还利用各种野生动物的牙、骨、角及河海中的蚌壳等食余废弃材料，制造装饰用品来打扮自己。即使人类进入新石器时代，或者像风胡子所说黄帝"以玉为兵"的时代里，玉美器与石、牙、骨、角、蚌等材料制成的装饰品还呈并存状态，互为促进，共同繁荣。但玉美器的使用对象并非原始部落的一般成员，而是少数上层有权势的特殊人物--巫、酋长、军队指挥员及其贴身人物。玉美器的存在始见于兴隆洼、查海两文化。兴隆洼仅出玉玦和匕形器，玦是耳饰，即耳锤上的装饰，匕形器也是装饰品，此外还出土了玉斧和玉锛。查海除了环状、管状两种玉玦之外，还出土了玉匕、玉管珠，也都是身上装饰，此外还出现了一件玉凿，说明玉美器与玉工具同出于相同的文化遗址中。这种现象始见于兴隆洼，再见于查海，确是值得注意。稍晚的辽东沈阳新乐文化遗址出土玉珠６粒，同出玉凿４件。东沟后洼下层遗址出土玉斧和玉凿２８件、玉坠饰５件，也是玉美器与玉工具同出于一文化层。由此可以了解到远古人的爱美欲求可能与生产知识、获得食物的经验同步成长，或许美欲比生产的接触面不仅宽广，而且是天赋的、遗传的。美与丑、生与死这一对矛盾交织穿插于远古人朴素而又艰苦的日常生活当中。玉玦、玉珠与玉斧、玉凿同出就是远古人所面临的食与美为基本内容的群体生活的真实写照。
东南地区长江中下游古文化出土玉器与东北不同，玉工具甚少，玉美品很多。距今约７０００年的河姆渡文化出土玦、璜、管、珠、锛、丸、坠等小件佩饰，玉料有玉和莹石两种，莹石占多数。上述玉器可能均为装饰用玉，应是玉美器。距今约６０００－７０００年的马家浜文化出土玉器多属璜、玦等小件饰品，是以玉美器为主的。距今５０００－６０００年的崧泽文化出土玉器有璜、玦、环、、镯等，以璜为主，有心形、璧形、圆饼形三种，也是以玉美器为主的。同时有三种玉说明殓尸玉业已抬头。长江中游的安徽含山凌家滩遗址的年代距今５３００年，出土玉器数量多，现已发表的约１３０件左右。玉质为透闪石、阳起石、叶蛇纹石、利蛇纹石、水晶、玛瑙、玉髓、石英、绿松石等，玉器有玉人、玉龙、玉璜、玉璧、玉环、玛瑙斧、玉玦、玉镯、玉钺、宝塔形玉饰、玉管、玉珠、玉扣形饰、玉喇叭形饰、玉月牙形饰、玉菌形饰、玉兔、玉冠形饰、玉龟、玉刻图长方形片、玉鹰、玉龙凤璜、玉齿环、玉丫形器，玉双连环、玉猪、玉坠饰等等，玉器品种多样繁杂。属玉工具（包括武器）的有玉戈、玉钺、玉铲、玛瑙斧、玉斧等，刃部使用痕迹不明，或许用作瑞器，或许另有其它用途。属于玉美器的有玉璜、玉环、玉玦、玉镯、玉管、玉珠等。此外，玉人（巫像）、玉龟、玉刻图长方片等应属同期新出现的玉神器。此文化遗址所出之玉美器品种多、数量大，有着很重的份量。尽管不同时期、不同地方、不同文化所出玉器的属性、功能及其发展水平不尽相同，但其玉美器的阶段性则是不可逾越的，如上述河姆渡文化、马家浜文化、崧泽文化都是处于玉美器时期，但玉工具已消逝了，而江淮西段的凌家滩出土玉器中其玉工具类和玉美器类相当多而共存，与东北兴隆洼、新乐等文化相似而更繁荣，但出现玉神器则是它的新倾向。三类不同社会功能的玉器共存共荣确是它的一大特色，这是同中有异的特殊情况。通观上述如此众多的玉美器的出现或存在，说明当时的原始部落群体对玉固有的美的文化品格有了更为深刻的认识和理解，善用其美来美化自己。玉之美确已成为斯时玉石分离的新座标，将玉石分离推向新高度和新里程，其分离已成为必然趋势而不可扭转。 ４、玉的神物功能--玉神器是玉石分化的巫教基因及其最终一程 玉的神物功能是风胡子说的，也就是前引"至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地"。接着强调地指出："夫玉亦神物也。"这就是说黄帝在以玉为兵时也不忘玉是神物，可知黄帝这一时代对玉石分离来说是至关重要的一个阶段，促使玉石分离的兵器功能、神物功能这两个基因均在此期发生了重要作用。 玉神物可作三种理解：１、玉是神灵寄托之物体；２、玉为神之享物；３、玉是通神之神物。不论怎样诠释，玉与神是紧密相连、浑然一体，不可分离的，使玉披上了神秘的外衣，戴上神圣的光环。从此，玉在人们心目中的地位与过去截然不同了，它由现实世界进入神灵界，由大地直升到苍天。这一境界风胡子未能点说，依我的理解，那就是《山海经·西山经·西次三经》的"山"。山即密山，系昆仑之峰巅。《山海经》云： "其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，皇帝是食是飨……黄帝乃取山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚栗精密，浊泽有而光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨。君子服之，以御不祥。" 其玉膏--玉荣"黄帝是食是飨"，其瑾瑜"天地鬼神是食是飨"，真可谓是玉神物与神享物的最精确的诠释，玉与黄帝、玉与天地鬼神联在一起，玉成为黄帝与天地鬼神享用的美味佳肴。"君子"佩玉也沾上神秘色彩，已不是单纯为了美，而是为了抵御鬼魅魍魉的侵害而保平安吉祥。至此，玉的现实功能已完全被排除并被抽换为神物的功能。这种玉功能的转化或者取代，当然并非与其物理性能亳无关联，譬如说，瑾瑜是由黄帝乃取山之玉荣而投之钟山之阳产出的最佳良玉，其质地坚栗精密，润厚而有光泽，玉有五色，其五色发作以和柔刚，多少都可与玉的物理性能挂钩，但其神化功能（超自然的法力）则与其物理性能相距遥远或毫无联系。如果说玉的工具与装饰功能都是人们认识了玉的物理性能特点之后，加以发挥利用的话，而玉神物的说法虽不是百分之百地捕风捉影，也是现实根据不足，可以说是完全根据某种社会需要特意地编造出来并附加的特殊功能。是什么人赋予玉以神物功能呢？退回到距今６０００－５０００年间的原始社会，那时只有巫最为聪明、最有智慧，又善于沟通天神，她总要找到一种神的物化或物化了的神以自欺欺人，她终于选择了稀少而珍贵的玉为神物，巫以玉事神，所以说玉神物的说法是巫提出的。由于巫的编造，玉成为"神"或"神物"，从此玉与巫也建立了不解之缘，形成了一种玉、巫、神的三角关系，即玉－巫－神－玉，三者互为联通，循环往复，巫以玉事神，神飨玉，降吉凶，巫传神旨，部众顶礼膜拜。巫如何事神？这对我们的研究课题并无直接联系，不必详述，我们只要知道玉神物是巫加给玉的光环即足矣。与此可对应的考古学文化，是辽宁牛河梁积石冢女神庙为代表的红山文化和以杭州余杭反山、瑶山为代表的良渚文化。红山文化玉器中的玉龙、勾云形器、兽首玦、马蹄形器、边刃圜形器以及龟等都是巫事神用的玉神器；良诸文化玉器中的琮、璧、钺、冠形器（玉梳背）、三叉形器、璜、带钩、锥形器等也都是巫事神用的玉神器。凌家滩出土玉器中的玉人、玉龟甲腹、玉刻纹长方形片、玉钺等可能是玉卜用器，还不是直接事神用器，但卜与巫可分亦可合，玉神器的界定宜粗不宜细，姑亦列入玉神器。当玉已升华为神物、巫也掌握了大批玉神器供其事神所用之时，其它一般的石头却无法与玉相较量，毫无抗衡之力，只能依然故我地充当制造生产和生活用器的材料。从这一侧面来看，也足以说明玉石分离至此可以宣告结束了。 总之，玉石分离随着社会物质生产水平与精神文化水平的不断提高，循序渐进，有规律地结束其全过程。以迄今所获出土玉器为资料，可以清晰地看到我国玉石分离的源头是在琪分布区，即与岫岩老玉（闪石玉）矿一山之隔的海城小孤山仙人洞，在那里发现了距今１２０００年的三件透闪石玉砍斫器。玉石分离的基因是玉之坚韧和玉之美，这是玉所固有的物质属性被人们认识、发现并加以利用的结果，权作区别玉与石的两个标准，它来自打造石器的人的经验和爱美之人的欲望，具有功利主义的性质。玉神物则是玉石分离的第三个基因，也是最终的标准。毫无疑问，这是巫生发并宣扬的神圣而崇高的神学观念，把玉与黄帝联系起来，又把"天地鬼神"和玉捆绑在一起，所不同的是黄帝飨白玉之膏，而天地鬼神则飨瑾瑜，各飨不同的神物玉。巫把玉与神联系起来之后，玉的品位不仅大大不同于从前，且把石头远远地抛到九霄云外，这是与本题有关的，也仅仅是它的一个方面。还有另外一面就是，事神用玉随着巫的权力扩大、事神活动增多，其用玉量也必然猛增，琢磨玉神器的工艺、艺术水平也大大提高了，进而促成了我国史前玉器制造的高潮的到来，同时也形成了空前的第一次史前玉文化高峰期。 关于玉石分离的主要论点已如上述，回顾２８年来笔者在研究玉概念时意识到玉石分离这一历史现象的长过程：１９８９年提出"玉石区别的认识"；１９９５年，国家文物局委托北京大学考古学系设古玉鉴定硕士研究生班，笔者应约在该班讲授"中国古玉鉴定概论"时提出"玉石分化"这一课题；１９９８年在拙文《中国古玉文化史论提纲》、《关于玉学的理论框架及其观点》中对玉石分离问题均作了扼要的阐述；２００１年在"中国玉文化玉学学术研讨会"上，正式将玉石分离列为玉学的一个专门课题，事前特邀香港中文大学考古艺术中心主任邓聪教授、中国宝玉石协会栾秉王敖副会长、中国地质博物馆赵松龄研究员、山东临沂博物馆旧石器考古专家徐淑彬等知名学者、专家提出论文并在会上宣讲。他们讲述了多年研究成果及其独到见解，必将推动"玉石分化"这一课题研究的深化，今已发表于《中国玉文化玉学论丛》。笔者企盼"玉石分离"这一课题能够得到学术界的关心和重视。
来源：中国文物报 作者： 杨伯达
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